4.9 Configuración única de impresiones (samskaras)

4.9 Todas las acciones dan como resultado impresiones acumuladas (samskaras) vinculadas a la memoria en una configuración única, independientemente del tiempo, lugar o circunstancias en las que surgieron tales impresiones.

Cualquier actividad que hagas tiene un principio y un final. Todas las actividades dejan impresiones en tu memoria. Cuanto más significativa sea la motivación para la actividad y más fuerte sea tu inversión emocional en ella, más fuerte será su impresión. Estas impresiones incluyen todo tipo de emociones. La emoción es el pegamento que mantiene unidas todas estas impresiones a tu ser. Como se mencionó en el aforismo anterior, estas impresiones son semillas que influyen en tus acciones e inclinaciones. Cuando probaste algo dulce como helado o chocolate por primera vez, la experiencia te dejó una impresión. Esa impresión se refuerza cada vez que tienes una experiencia similar. La próxima vez que comas ese tipo de comida, recordarás momentos, lugares y circunstancias anteriores en los que tuviste una experiencia similar, fortaleciendo la influencia de esas impresiones. Algunas de esas impresiones pueden estar en tu consciencia, mientras que otras pueden estar almacenadas en tu mente subconsciente.

Este sutra lleva esta idea más allá al decir que las impresiones de todas tus acciones, pensamientos e intenciones están vinculadas a tu memoria de una manera única. Este conjunto de impresiones se convierte en parte de tu manera de ser. Mientras la impresión genere algún nivel de reactividad emocional, permanecerá y, como se señaló en el aforismo 4.8, las impresiones permanecen dormidas hasta un momento propicio para que emerjan. Con el tiempo, estas impresiones se acumulan subconscientemente y crean un circuito de retroalimentación de asociaciones que genera tendencias y experiencias recurrentes. Las experiencias resultantes ofrecen lecciones potenciales que no se han asimilado por completo y, por lo tanto, deberán emerger nuevamente hasta que no generen ninguna reactividad emocional. Cuando estas impresiones permanecen activas, perpetúan tu proceso de vivir a través de tu karma, como se menciona en los sutras 4.7, 2.12, 2.13 y 2.14.

A medida que te familiarizas con tus maneras de ser, ¿puedes notar si estas maneras de ser tienden a aparecer una y otra vez?
¿Te parece que tus maneras de ser se están superponiendo?
¿Están tus maneras de ser relacionadas con tus creencias y opiniones?
Si parece que tus formas de ser se repiten, ¿es posible que las circunstancias externas de su manifestación difieran, pero que su contenido emocional y agitación acompañante puedan ser los mismos?
Por ejemplo, si sientes frustración por un conjunto diverso de circunstancias y personas, ¿podría ser que haya una experiencia emocional previa que no ha sido resuelta que está causando tales irritaciones, como un sentimiento de escasez profundamente arraigado o una necesidad de aprobación profundamente enraizada?
¿Será posible que esta colección de impresiones, cuando no han sido resueltas, permanezca en tu espacio individual de consciencia ofreciéndote formas de superar tu identificación con estas experiencias?
Si rastreas los irritantes que te molestan, ¿pueden estar tratando de mostrarte lo que debes superar o dejar de lado para que estas experiencias no se conviertan en otra fuente de identificación errónea?
Por ejemplo, la persona a la que le resulta difícil expresar sus necesidades se encontrará en una situación tras otra que le exhortan a comunicarse, lo que le impulsará a reafirmar su voz hasta que finalmente pueda hacerlo. Considera si la configuración única de impresiones y circunstancias emergentes para su resolución están perfectamente calibradas para que reduzcas o elimines algunas de tus maneras de ser.

Una interpretación tradicional de este sutra indica que el conglomerado de impresiones y memoria continúa de una vida a la siguiente en un ciclo potencialmente interminable de vida, muerte y renacimiento (samsara). Esta colección única de recuerdos e impresiones es lo que algunas personas llaman el alma individual. Existe una idea controvertida sobre los receptores de la donación de órganos que experimentan nuevos antojos y predilecciones que coinciden con los del donante de órganos. Otros receptores de la donación de órganos han informado de sueños inusuales que parecen coincidir con experiencias traumáticas vividas por los donantes de órganos cerca del momento de su fallecimiento. Estas historias son controvertidas porque no hay formas de probarlas o refutarlas. Sin embargo, si estos informes son ciertos, ¿será posible que las impresiones de acciones anteriores se almacenan en nuestros órganos a través de algún mecanismo que aún no entendemos? Además, décadas de investigación rigurosa sobre niños que recuerdan sus vidas anteriores sugieren que la consciencia sobrevive a la muerte, permaneciendo incluso cuando se ha roto el vínculo con el cuerpo físico.
¿Pueden estas historias sobre la transferencia de algunos rasgos personales de una persona a otra señalar cómo la consciencia impregna nuestra existencia encarnada?
Además, si algunas tendencias personales (vasanas) pueden sobrevivir después de la muerte, ¿podría esto sugerir que el viaje del aprendizaje se extiende más allá de esta vida?
¿Es posible entonces que tu configuración única de recuerdos, impresiones y tendencias continúe de una vida a la siguiente?

Como de costumbre, otra forma de explorar el significado de este sutra es cantándolo de la manera tradicional con algunas palabras unidas:

4.9 jāti deśa kāla vyavahitānāmapyānantaryāṃ smṛtisaṃskārayoḥ ekarūpatvāt
जाति देश काल व्यवहितानामप्यानन्तर्यां स्मृतिसंस्कारयोः एकरूपत्वात् ॥९॥

Otra opción es cantar cada palabra en el sutra individualmente:

• jāti
• deśa
• kāla
• vyavahitānām
• api
• ānantaryāṃ
• smṛti
• saṃskārayoḥ
• eka
• rūpatvāt

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Este es un fragmento del libro Desenreda el hilo: Cómo poner en práctica la antigua sabiduría del yoga para vivir una vida feliz

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