2.3 & 2.4 Las cinco aflicciones y sus estados

2.3 Las aflicciones incluyen no saber quién soy (avidya), identificación errónea (asmita), gustos (raga), aversiones (dvesha) y miedo a la muerte (abhinivesa).
2.4 La ignorancia de mi naturaleza (avidya) es el campo donde brotan las otras aflicciones. Las aflicciones pueden ser latentes, débiles, intermitentes o totalmente activas.

La acción yóguica se centra en eliminar obstrucciones, ineficiencias y distracciones en el cuerpo, la mente, las emociones y las interacciones. Muchos de los obstáculos que enfrentamos cada uno de nosotros tienden a ser autoinfligidos. Como Sri Swami Satchidananda dijo elocuentemente: «Eres tu mejor amigo y, al mismo tiempo, tu peor enemigo» (Satchidananda). El sutra 2.3 hace eco del mensaje al comienzo del Capítulo Uno del Yoga Sutra, o estamos viviendo desde el centro de nuestro ser (1.3), o nos estamos identificando erróneamente con las experiencias que tenemos (1.4). En el verso 2.3 Patañjali indica que las aflicciones surgen de olvidar o no comprender quién eres realmente.

En el episodio ¿Quién soy?, exploraste la diferencia entre quién crees que eres y quién eres realmente. De los breves resúmenes de los Yoga Sutras y del capítulo anterior, puedes recordar que toda la práctica se centra en liberarte de tu apego a los aspectos temporales de tu experiencia para poder alinearte con el fundamento duradero de tu ser, el aspecto subyacente a toda tu existencia. El principal obstáculo presentado en estos sutras es no saber quiénes somos realmente. Más precisamente, este gran obstáculo, avidya, es olvidar que todo lo que puedes ver y sentir, incluyendo tu cuerpo, tus emociones y pensamientos, es la vida que se expresa a través de tu organismo. Como es característico de la vida, estos eventos temporales cambian continuamente: van y vienen. En contraste, la consciencia que anima tu cuerpo y mente es la chispa que te permite notar, sentir y saber. La consciencia puede estar nublada por tus constantes acciones, pero siempre está ahí. La consciencia es lo que hace posible que estés presente. La consciencia es el espacio en el que todas tus experiencias toman forma. La consciencia se manifiesta como calma, quietud y unidad, y la sientes inconscientemente durante el sueño profundo sin sueños, semi-conscientemente en las transiciones entre el sueño y la vigilia, y conscientemente durante la meditación. Un ejemplo que puede ilustrar esta dicotomía es mirarte en el espejo. Si observas tu reflejo en un espejo regularmente, notarás que algunas de tus características físicas están cambiando. Esto puede ser más evidente al mirar una vieja fotografía tuya. Los cambios pueden ser difíciles de ignorar. Al mismo tiempo, hay algo en la experiencia de ser tú que ha permanecido igual. Esta parte no se puede ver, tocar ni oler, pero está ahí. Ha estado contigo todo el tiempo. ¿Puede ese aspecto inmutable ser la consciencia que te permite notar todo lo que sucede interna y externamente?

Estar establecido en el verdadero conocimiento de quién eres te impide identificarte erróneamente con los fenómenos temporales que percibes (avidya). Al identificarte con esos fenómenos temporales, te sumerges en el egocentrismo (asmita) y te enredas en la lucha constante de tratar de traer hacia ti lo que te gusta (raga) y tratar de evitar o rechazar lo que no te gusta (dvesha). Los gustos y apegos, combinados con aversiones y resistencia, alimentan continuamente tu sentido de quién crees que eres. Esta influencia es tan fuerte que terminas creyendo que eres las experiencias transitorias que vives. Este es un ciclo interminable en el que el apego a la dinámica de los gustos y aversiones se convierte en un sentido de importancia personal que alimenta la aversión instintiva más fuerte, el miedo a morir (abhinivesha). Este miedo es fuerte, incluso en las personas sabias. Estas aflicciones se relacionan con las cinco maneras de ser (vrtti) presentadas al comienzo del Capítulo Uno: conocimiento correcto, percepción incorrecta, imaginación, sueño y memoria. Una vez que te alejas de la presencia, cuando olvidas quién eres realmente y te identificas con los estímulos sensoriales fugaces, pasas del conocimiento (pramana) al conocimiento incorrecto (viparyaya), a habitar el reino de tu imaginación (vikalpa), que se alimenta de recuerdos (smrti) e influye en tus sueños (nidra).

La mayoría de las personas tienen una combinación de aflicciones que pueden estar completamente activas, o pueden estar en diferentes grados de actividad. Al igual que una semilla puede germinar en unos pocos días o puede tardar varias semanas en germinar y tal vez tome meses o años para desarrollarse por completo, las aflicciones pueden ser latentes, apenas perceptibles, esporádicas o innegablemente presentes. En los siguientes sutras puedes explorar cada una de estas posibles fuentes de sufrimiento. A medida que continúes, ten en cuenta que cada una de las aflicciones puede estar en cualquiera de estos cuatro estados de expresión. Si reflexionas sobre cómo inviertes tu energía y tiempo todos los días, ¿puedes ver claramente quién crees que eres? ¿Está tu identidad a tu servicio o estás al servicio de tu identidad? ¿Qué tratas de atraer y qué rechazas? ¿Cuánta energía inviertes en atraer lo que deseas y rechazar lo que te disgusta? ¿Qué aspectos de ti siguen siendo atraídos por tus gustos y aversiones? ¿Son tu identidad, preferencias y aversiones conducentes a tu participación consciente y deliberada en tu vida? ¿Es posible que estés en paz con el hecho innegable de que un día vas a morir?

Como de costumbre es possible explorar el significado de estos sutras cantándolos. Puedes esccoger entre cantar cada sutra en su manrea tradicional con algunas palabras unidas. O puedes cantar cada palabra independientemente.

Para el sutra 2.3

2.3 avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśaḥ kleśāḥ
अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशः क्लेशाः ॥३॥

Sutra 2.3 palabras individuales

• avidyā
• asmitā
• rāga
• dveṣa
• abhiniveśaḥ
• kleśāḥ

Para el sutra 2.4

2.4 avidyā kṣetramuttareṣām prasuptatanuvicchinnodārāṇām
अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषाम् प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम् ॥४॥

Sutra 2.4 palabras individuales

• avidyā
• kṣetram
• uttareṣām
• prasupta
• tanu
• vicchinna
• udārāṇām

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