2.9 Aferrarse a la vida

2.9 Incluso las personas sabias desarrollan un sentido de importancia personal que causa apego a la vida y miedo a morir.

Basado en los sutras anteriores, el texto argumenta que el no entender nuestra verdadera naturaleza (avidya) nos lleva a identificarnos erróneamente con nuestros pensamientos sobre quiénes creemos que somos (asmita). En consecuencia, desarrollamos gustos y antojos (raga), así como desagrados y aversiones (dvesha). Cuanto más energía dedicamos a nuestra identidad, con todas las ideas y actividades asociadas a ella, mayor será nuestro apego a nuestra vida. Este instinto de supervivencia natural es el instinto más fuerte en todos los seres vivos. Cuanto más fuerte es nuestra identificación con nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestras emociones, más nos aferramos a nuestra vida. Independientemente de la cantidad de información o conocimiento que acumulemos, el apego a nuestra vida sigue siendo fuerte. El comentario tradicional sobre este sutra argumenta que el miedo a morir es muy fuerte en todos nosotros, a pesar de que no hemos tenido la experiencia directa de morir. Vyasa, el autor de dicho comentario, explica que es debido a la reencarnación diciendo que nuestro miedo a morir es tan fuerte pues proviene de haber sentido los agudos dolores de la muerte en nuestras reencarnaciones anteriores. Esta noción y sus implicaciones pueden ser un punto de partida interesante para la reflexión.

Además, el concepto de vida es un terreno fértil para la contemplación. ¿Qué es tu vida? ¿Es tu vida la energía difícil de describir que te permite respirar, moverte y pensar? ¿O es tu vida las experiencias sensoriales fugaces que has tenido? ¿Es tu vida los recuerdos de momentos anteriores que consideras importantes? ¿O es tu vida las predicciones que tienes sobre lo que harás en el futuro? Por ejemplo, ¿es tu vida tus posesiones? ¿Tus ideas? ¿Tus recuerdos? ¿Tus logros? ¿O el legado que crees que dejarás atrás? Al reflexionar realmente sobre estas preguntas, observa de dónde provienen tus apegos a la vida: ¿Es de las ideas que tienes sobre quién eres o deberías ser (asmita)? ¿O surgen tus apegos de tus gustos (raga) y desagrados (dvesha)?

Puede ser útil también explorar estas preguntas: ¿Vives tu vida con una suposición tácita de que tu vida encarnada durará mucho tiempo? ¿Influye dicha suposición tácita en tus actitudes y acciones y en cómo vives tu vida? Por ejemplo, si asumes que todavía tienes una larga vida por delante, ¿eso te da permiso para postergar tus acciones? ¿Qué sucede si contemplas el hecho de que nadie sabe cuánto tiempo estará vivo? Algunas personas ven esta última pregunta como triste y sombría. Otras la ven como una poderosa motivación para hacer que cada momento cuente. ¿Puedes reflexionar sobre el hecho de que tarde o temprano morirás? ¿Te es posible aceptar el inevitable deterioro de tu cuerpo físico? ¿Puedes ver también que millones de personas han vivido y han muerto y que la vida misma ha continuado? ¿Es posible que no exista un concepto opuesto a la vida y que la muerte, en lugar de ser lo opuesto a la vida, sea el concepto opuesto al nacimiento?

También puedes considerar otra línea de investigación, ¿cuál es el momento más importante de tu vida? ¿Es algún momento de tu pasado al que te aferras porque fue monumental (raga), o un momento que quieres olvidar porque te causó sufrimiento (dvesha)? ¿Es el momento más importante de tu vida un momento que aún no ha sucedido? Si el momento más importante de tu vida está en el pasado o en el futuro, ese momento solo existe en tu mente. Luego, ten en cuenta la paradoja de que cada vez que te sumerges en tus recuerdos y planes, estás escogiendo salir del continuo fluir de tu vida. En otras palabras, estás ignorando el único momento en el que puedes participar en tu vida a través de tus acciones. ¿Qué necesitarías para hacer del momento presente, cada momento único aquí y ahora, el momento más importante de tu vida?

Como de costumbre, otra forma de explorar el significado de este sutra es cantándolo de la manera tradicional con algunas palabras unidas:

2.9 svarasvāhi viduṣo’pi tathārūḍho’bhiniveśaḥ
स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ॥९॥

Otra opción es cantar cada palabra en el sutra individualmente:

• sva
• rasa
• vāhī
• viduṣaḥ
• api
• tathā
• ārūḍhaḥ
• abhiniveśaḥ

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