3.45 Dominio de los elementos

3.45 La integración meditativa (samyama) en la relación entre lo físico, la naturaleza genérica, lo sutil, las cualidades inherentes y el propósito de cualquier elemento da como resultado el dominio de los elementos constitutivos de todos los fenómenos naturales.

De acuerdo con el resto de los Yoga Sutras, Patañjali continúa describiendo los efectos de estas prácticas avanzadas, ahora en sus niveles más altos. El aforismo 1.17 ya señaló que la meditación revela niveles crecientes de sutileza en el objeto sobre el que se medita. Recuerda también que el aforismo 3.13 de este capítulo ya explicaba una perspectiva sobre cómo está organizado el mundo como un sustrato que se manifiesta a lo largo de las dimensiones de características, propiedades y condición. Estas tres dimensiones son el campo de interacción entre los elementos y tus sentidos. En este sutra, la práctica de samyama se dirige a los elementos que componen todo en el universo. Los elementos mencionados aquí son los cinco elementos enumerados por la escuela filosófica Samkhya. Samkhya se ocupa en clasificar la existencia de acuerdo con sus diferentes categorías de manifestación. Según Samkhya, los cinco elementos fundamentales son tierra, agua, fuego, aire y espacio o éter (akasha, mencionado en los aforismos anteriores). Este sutra afirma que la práctica de samyama con estos elementos y sus diferentes aspectos de manifestación conduce al dominio de las propiedades fundamentales de todos los fenómenos sensoriales.

Cada elemento tiene cinco aspectos interrelacionados: físico, genérico, sutil, cualidades inherentes y propósito. El primer nivel es lo que pueden percibir los sentidos. Si estás probando agua, pruebas su temperatura, textura y sabor. Cada elemento tiene sus propias características físicas que cambian, no son fijas. Incrementar el nivel de sutileza requiere practicar samyama en el aspecto genérico del elemento. En el caso del agua, sería su cualidad de ser un líquido. Más profundo que la cualidad genérica es el aspecto sutil del elemento, que es su aspecto más fundamental e indescriptible, su esencia. Ésta es la esencia indivisible más allá del nivel de los sentidos que solo puede percibirse en el estado de integración (samadhi). Las cualidades inherentes de ese elemento son una combinación de sus tendencias interactivas hacia la plenitud o claridad (sattva), inercia u oscuridad (tamas) y agitación o actividad (rajas). Estas tendencias se mencionaron anteriormente en los sutras 2.18 y 2.19. El aspecto final del elemento es su propósito como objeto de experiencia: ¿está provocando que te apegues a tus experiencias o es un vehículo para liberarte de tu sentido del yo? Una comprensión empírica completa de estos cinco aspectos de los cinco elementos fundamentales permite al practicante dominar cualquier cosa que esté hecha de estos elementos fundamentales.

Cabe mencionar que según la perspectiva filosófica Samkhya, la consciencia (purusha) y el mundo (prakriti) son dos aspectos fundamentales y complementarios de la existencia. Según Samkhya, la consciencia es la causa de toda la existencia comenzando en el nivel más sutil y emergiendo a un sentido de ser que genera un sentido de individualidad que, a su vez, genera las unidades de sensación y a partir de ahí se desarrollan los sentidos, los elementos y la percepción. Profundizar en este sistema filosófico está relacionado con un debate en curso en la filosofía india durante muchos siglos: ¿Existe un principio dominante en el Universo que lo anima todo? ¿O hay más de uno? Quizás, ¿existen solamente el vacío y la transitoriedad generalizados? Existe un debate similar en la filosofía occidental y en algunos campos de la ciencia: ¿el universo físico da lugar a la consciencia? ¿O existe la consciencia antes del mundo material y lo genera? Por supuesto, existen otras posibilidades entre las que se incluye que la consciencia y la materialidad emergen de su interacción sinérgica que genera un sistema más complejo que la suma de sus partes. ¿Puedes encontrar estas preguntas lo suficientemente interesantes como para explorarlas y utilizarlas como un filtro para interpretar tus experiencias?

Este puede ser un sutra muy denso. ¿Cómo se puede poner en práctica? ¿Sería posible comenzar moviendo todas tus prácticas (yama, niyama, pratipaksha bhavana, asana, pranayama, pratyahara, dharana y dhyana) de un nivel de experiencia burdo a un nivel más sutil? Por ejemplo, en la actualidad el aspecto más popular del yoga es la práctica física, asana. Una práctica de yoga que consiste solo en practicar asana tendrá resultados principalmente en el ámbito físico, ayudando con el estado físico y la salud, cuando se practica conscientemente. Cuando expandes tu práctica para tener una base sólida en los yamas y niyamas, tu práctica de yoga se extenderá a tu mente y emociones, ayudándote a refinar tu actitud y perspectiva a través del amor y el contento. A continuación, si enriqueces tu práctica con pranayama, además de mejorar tu función respiratoria, sentirás directamente sus efectos purificadores y te preparará para el pratyahara y las ramas meditativas. Cada una de las ramas te lleva a experimentar niveles más profundos de sutileza. En lugar de aislar las diferentes ramas del yoga, puedes unirlas para que actúen sinérgicamente en todos los aspectos de tu ser. También puedes optar por probar las siguientes preguntas para avanzar hacia la aplicación de este sutra:
¿Qué sucede cuando intentas meditar sobre cada uno de los cinco elementos?
¿Sería posible descubrir si los intrincados niveles de manifestación de cada elemento se pueden experimentar directamente a través de la meditación?
¿Será posible que niveles de experiencia tan sutiles ofrezcan un enfoque diferente a tus experiencias sensoriales?
¿Cuál es tu propósito al tratar de sentir los elementos primordiales que componen la vida?
¿Es realmente posible acceder a los aspectos más fundamentales de la existencia a través de la integración meditativa?

Como de costumbre, otra forma de explorar el significado de este sutra es cantándolo de la manera tradicional con algunas palabras unidas:

3.45 sthūlasvarūpasūkṣmānvayārthavattvasaṃyamāt bhūtajayaḥ
स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमात् भूतजयः ॥४५॥

Otra opción es cantar cada palabra en el sutra individualmente:

• sthūla
• svarūpa
• sūkṣma
• anvaya
• artha
• vattva
• saṃyamāt
• bhūta
• jayaḥ

Si prefieres escuchar el podcast:

Este es un fragmento del libro Desenreda el hilo: Cómo poner en práctica la antigua sabiduría del yoga para vivir una vida feliz

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